二明宗体。先宗者。略有五种。一随機说宗。二部别说 宗。三约别明宗。四约时辨宗。五约四悉昙辨宗。初者 如八万四千法门。随众生病济拔教化。或说六度四 摄。如对多贪教化不净等。其类非一。第二部别说宗 者。如诸教所诠各异。如法花一乘为宗。涅槃佛性为 宗。虽明馀義。然非正明。犹以正明以之为宗。第三者 谓约三藏以判。或就大小。以取执言随藏。四谓约时 者。如深密等说三时教等。五四悉昙者。依智度论第 一。有此四种理。悉昙者翻为義宗。四者。一世界。二各 人为人。三对治法门。四第一義。前三为俗。後一为真。 世界者。谓世俗如说。五种阴成众生。若林成捨等。各 各者。如经或说有我或说无我。为除断见反。以我见。 如次应知。三所对根機差别也。即即能治病。有勝功 能。名为对治。第四唯明真如理也。问瑜伽六十四。四 重二谛。四悉昙等如何相摄。解云。彼论前三。亦世俗 摄。彼处二空真如从诠相说。即智度论第三对治也。 此论五种宗中。如次配寻可知。问楞伽云。不说堕文 字法者。为约遍计所执文字。为约依他。解云。此约遍 计所执文字。能诠所诠。决定相属。言所论法定属能 诠。执名为堕也。五种姓義。四门分别。一释名。二辨体。 三文证。四会圣教。释名者。先通後别。言五者是数。种 姓名类義族義。即六释中带数释也。言别名者。谓声 闻乃至无种姓。声闻者因声悟道。故名声闻。此即声 闻此种姓。依主释也。观缘起法而得悟道。故名缘觉。 菩提种姓者。依佛地论三释。谓求菩提教他有情。此即 上求菩提下度有情。故名菩提种姓。依主不异于前。 不定者。谓即身中具有三乘种姓。互相望成四句。一 小对中唯有二姓。二以对小大。三以中对大。四具有 三姓。然四句中。唯取第四。成不定性。所以亦者。言不 定迴心定成正觉。内彼前三无常成義故。摄大乘云。 为引摄一类。及任持所馀。由不定种姓故。佛说一乘。 问若尔。只应唯除中小相对。以小及中以相对大。何 故不具取三。解云。若论不定。必须三句。既有小機。名 有中性。故法花云。无二亦无三。而不别言。无中无下。 由具三种。随缘悟入。故云不定。亦依主释也。又解。以 小及中对大姓者。亦成不定。唯此等释取三句。成不 定。後解为勝。无种姓者。谓即身中无有三乘种子。唯 有有漏善等法种。于善恶轮趣受生。名无种姓也。然 五种总是依假者。且如声闻亦非取假者。总依五蕴 诸法而立。而言声闻。废总谈别说耳声闻。故云声闻 馀闻假者。随義别立也。如理应思。二辨体思者。三乘 及不定种姓。总为无漏种子。以为其体。若百法中剋 性唯慧。若约相应俱有。如理应思。第五性者。无种姓 言非是无漏。如说无明。别有真体。此亦应然。即以所 依有漏五蕴为体。或更释二障种子为体。以彼障法 相对立故。若準此释。亦慧为体。别性相流如何前。若 论五种姓者。性即种子者。即五五蕴之上建立假人。 此即通取种及五蕴。以为体也。三取文证。如瑜伽第 二及菩萨地等。如下应知。如瑜伽第二云。复次一切 种子识。若般涅槃法者。一切种子皆悉具足。若不般 涅槃法者。便阙三种菩提种子。又三十云。谓所成就 補特伽罗。略有四种。一者住声闻种姓。于声闻乘。应 可成就補特伽罗。三者住佛姓种。于无上乘。应可成 就補特伽罗。四住无种姓。于往善趣。应可成就補特 伽罗。诸佛菩萨。于此四事。应当成就。又菩萨他世五 卷云。住无种姓補特伽。无种姓故。虽有发心及行加 行而为依止。定不堪任无上正等菩提。準此等文。三 乘已外别有无性。解深密说三时教者。依有种姓故 作是说。旧善戒经亦同此人。心成就。略有四种。有声 闻姓。以声闻乘而成就之。有缘觉性。以缘觉乘而成 就之。有佛种姓。以无上乘而成就之。无种姓者。则以 善趣而成就之。如是四人。诸佛菩萨。以四事而成就 之。大论三十七亦同。第四会教者。法花经云。十方世 界唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。若有三乘 定性。如何会耶。解云。此对不定种姓。故作此说。又不 增不减经云。众生界不增减不生灭。知无有毕竟入 涅槃者。若有定姓入无馀依。彼经应言众减。解云。彼 经约众生界理性而言。真如之理。无增减故。又解。彼 云众生界不增减。而不说云众生不增减。界言总说。 众生界际。非约众生而说。故不相违。若有无性者。涅 槃云何言有心者成佛能。解云。此约小分而说。又解。 此约有大乘无漏及不定姓无漏心种而言。不说云 一切有心者皆得成佛。经意秘密。故不相违。